Un Balance De Las Articulaciones Internacionales De Los Movimientos Sociales Y El FSM

entrevista con Joao Pedro Stedile, MSTMario Osava,IPS

Mario Osava, IPS- interpress service, Rio de Janeiro, 21 de enero de 2008

1.--¿Usted cree que fue buena idea no hacer un encuentro este año, sino actos locales por todo el mundo? ¿No hay riesgo de dispersión, pérdida de identidad, desmovilización en los próximos años?

La via campesina siempre defendio en el comite internacional de que deberiamos un evento mundial solo a cada tres años.. Para priorizar actividades locales, regionales. No podemos dispersar recursos energias, solo en eventos mundiales. Y el futuro del FSM depende de tenermos espacios, donde mas gente pueda participar. Por eso al contrario, las actividades nacionales, regionales congregan mas que los eventos mundiales.
2.-- Algunos miembros del Consejo Internacional del FSM defienden la toma de posiciones políticas por el FSM en temas de consenso, considerando que mantenerlo solo como foro abierto, como quieren otros, le resta movilizadora. ¿Qué piensa sobre esa disyuntiva?

La via campesina interancional compreende que el FSM es un espacio de debate, de intercambio de ideas. Seria ilusion o idealismo creer que sea posible tomar alli acuerdos mas praticos o plataformas de mas unidad ideologica. Eso podria resultar en dispersion o pura lucha ideologica. Nosotros apostamos en el FSM solamente como un espacio de debate, una feria de ideas. E, ya es muy imporrtante en ese periodo historico, aun de descensio del movimiento de masas mundial, que tengamos espacios de debate de ideas, para por lo menos, consolidar visiones comunes anti-neoliberales y anti-imperialistas.

3.-- ¿No hay un problema de representatividad en el FSM, e incluso de democracia interna, con movimientos sociales que comprenden a millones de activistas en muchos países teniendo la misma voz que organizaciones no gubernamentales locales de pocos miembros?

No hay problemas, ni de representatividad ni de democracia, si compreendemos el FSM como un espacio, una feria, donde cualquiera y todos y todas estan invitadas a participar dar sus ideas.. Es una espacio de reflexion. No es un espacio de decision, de elaboracion programatica, etc.. por eso no necestamos de cuidados de delegacion de poder o representatividad.

4.- El dramatismo que ganó el cambio climático ¿no obliga al FSM a modificar sus prioridades, sus temas centrales?

La principal preocupacion nuestra, en ese momento, es manteneter la agenda al rededor de la lucha contra el neoliberalismo y contra el imperialismo. Y por supuesto que el tema del cambio climatico, de las agresiones al medio ambiente, estan directamente involucrados con el modelo de desarollo neoliberal y las necesidades imperialistas. Seguramente ese tema tendra mas espacio y preocupacion de ahora para delante, hasta porque sus consecuencias socailes y ambientales estan mas claras. Cosa que no estaban claras hace tres, cuatro anos atras. No maximo para alguns investigadores o profetas como Boff lo veian mas claro. Entonces, no es una cuestion de prioridad, es cuestion de enfoque.

5.-La repercusión del FSM, después del impacto de la novedad de los primeros encuentros, parece haberse reducido. ¿Qué falta para conseguir mayor incidencia del Foro en la política, en la vida de las personas y de las sociedades?

Lo que reducio fue el impacto de un evento mundial, que tuvo la audacia de contraponerse al evento de Davos. Y es verdade, . Ya paso la fase de la novedad. Porque en aquel entonces del 2001, nadie, lograba tener influencias en los medios, en la opinion puiblica contra el neoliberalismo. Entonces los eventos mundiales del FSM servieron tambien para romper la hegemonia ideologica en los medios de total aprobacion total al neoliberalismo. Pero, ahora, necesitamos generar espacios de debate, mas cercanos de los movimientos, de las gentes, de los centros de estudios, de las universidades. Por eso, que defendemos que el FSM tiene que generar espacios prioritarios de debates en los paises y regiones.


6.-- Más allá de su continuidad y fortalecimiento, ¿cuáles son los logros del FSM? ¿Ha influido en algo para modificar el modelo de la globalización? ¿En qué?

Creo que el principal logro es aglutinar intelectuales y dirigentes de movimientos socailes de todo el mundo, para reflexionar sobre los limites y las consecuencias del modelo neoliberal e imperial. ACUERDEse de que estabamos en un periodo historico, que hasta un amplio sector de la izquierda, sobretodo de la izquierda partidaria, que aderio a ciertas teses de neoliberalismo, y otros se callaron. En toda europa, y tambien en latinoamerica, gobiernos de partidos dichos socialistas aplicaron programas neoliberales a servicio del capital internacional y financiero. Entonces, fue mui importante que hemos logrado generar un espacio de contra-hegemonia neoliberal, y dar argumentos, reflexiones para que los movimientos sociales pudiense salir de la confusion ideologica.

7.- ¿Cuáles cree usted que son los límites del FSM? ¿Hasta dónde puede llegar su aporte al cambio social que se propone?

Los limites del FSm son claros. No puede tener la pretension de querer ser una internacional de trabajadores. porque no lo es. Ni tampoco ser el comite central que define lineas politicas para todos los demas. Tiene que ser un espacio de reflexion.

Pero, el reto, es que al rededor del FSM, nosotros los movimientos sociales, y todas las distintas formas de organizacion popular debemos aprovechar para articulacion de acciones de masa. Creo que es mas que necesario que los sectores que tiene base social y influencia en las masas, pasen para una nueva etapa que es, hacer acciones de masa, conjuntas, a nivel mundial, al rededor de un mismo alvo. Bueno, la unidad ideologica que tenemos es pequena, pero importantisima: estarmos todos contra el imperial.ismo, la guerra y el neoliberalismo. Entonces, ahora, al rededor de esa unidad minima, debemos planificar acciones de masa, que representen en concreto una accion contra el império, contra las transnacionales, contra los bancos, contra los organismos internacionales que ellos dirigen como la OMC, banco mundial, FMI, TLCs.. Las manifestaciones calejeras fueron y son importantes como isntrumentos de propaganda de ideas. Pero son insuficientes para frenar al neoliberalismo. Es necesario ahora avanzar para concretar acciones de masa, comunes, contra los inimigos comunes.

-8.-Las investigaciones sobre el perfil de los participantes muestran un FSM compuesto de una elite intelectual, con una mayoría de escolaridad universitaria y de las capas medias. ¿Eso no contradice los ideales de inclusión social y de cambiar el mundo?

Es natural que sea asi, cuando se analisa el FSM como un evento mundial, para debatir ideas. Y por lo tanto necesita de recursos economicos y de cierta formacion intelectual. Por eso, es que defendimos reducir esse tipo de actividade y priorizar actividades de otro tipo.
http://www.viacampesina.org/

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Se inicia en Atlanta el Foro Social de Estados Unidos con la Caravana de la Libertad

Carlos Aparicio, www.ecoportal.net

En el marco de las diversas iniciativas que engloba el Foro Social Mundial, Estados Unidos tendrá su primer foro a nivel nacional. El Foro Social de Estados Unidos comienza hoy, miércoles 27 de junio con una movilización de apertura. La capital del Estado de Georgia espera a 10 mil participantes de todo el continente pero especialmente de las organizaciones locales.

En el marco de las diversas iniciativas que engloba el Foro Social Mundial, Estados Unidos tendrá su primer foro a nivel nacional, desde este 27 de junio y hasta el 1° de julio.

El sur estadounidense fue elegido como escenario de este evento debido a la realidad socioeconómica con mayores grados de desigualdad que vive la región.

Uno de los temas que se abordará en este Foro será la problemática de los inmigrantes indocumentados. Justamente en estos días el senado estadounidense votará la reforma de la ley migratoria que significará mayores trabas para aquellos que buscan el permiso de permanencia.
Asimismo, estarán en la agenda de los movimientos sociales temas tales como la discriminación racial, los acuerdos de libre comercio, la militarización, el medio ambiente, los derechos de la mujer, la cultura juvenil y las problemáticas de los damnificados por el huracán Katrina.

Atlanta fue una de las ciudades que más desplazados albergó como consecuencia de Katrina. La ciudad más afectada en agosto de 2005 fue Nueva Orleans, del estado vecino de Luisiana.
Casi dos años después del paso del huracán que dejó más secuelas en Estados Unidos (casi 1500 muertos), las principales críticas que se hacen al gobierno de George W. Bush son respecto a la no previsión ante un fenómeno previsible, la inseguridad en el sistema de diques de Nueva Orleáns y la profundización de las desigualdades sociales debido a las políticas de reconstrucción diferenciadas.

Caravana de la Libertad rumbo al Foro de EEUU
75 Organizaciones de base, como el sindicato de trabajadores agrícolas del sureste norteamericano, ambientalistas, y activistas sociales componen las cerca de 800 personas que viajan en la Caravana de la Libertad.

Emulando la caravana por los derechos civiles de los afroamericanos de los años sesenta, salieron desde Alburquerque Nuevo México con destino el Foro Social de EUA que comienza hoy en la ciudad de Atlanta Georgia EUA.

Durante el recorrido, de la Freedom Caravan, que recorre el suroeste norteamericano, han realizado diversas acciones que tienen que ver con los temas a tratar del Foro en Atlanta; en la localidad del Alamo en Texas se realizó un Rally por los derechos de los migrantes, en Houston las acciones de la caravana fueron contra la contaminación de los pozos petroleros que han impactado a las periferia de la ciudad petrolera.

Por su paso a Nuevo Orleans, los activistas recorrieron los estragos de la hoy todavía destruida ciudad por el Huracán Katrina que después de 2 años a penas comienza su remozamiento. En un acto de solidaridad los integrantes de la Caravana de la libertad, auxiliaron por unas horas en la recontracción de las construcciones damnificadas donde viven las comunidades afroamericanas.
El 27 de junio, día de inicio de la marcha que dará el banderazo de salida para la carrera en búsqueda del otro Estados Unidos es necesario, la caravana arribara para recorrer las calles del centro de Atlanta Georgia. (PÚLSAR)

www.ecoportal.net

G8 y el movimiento de Rostock

Matteo Dean, La Jornada

Las recientes protestas organizadas y practicadas en ocasión de la cumbre del grupo de los ocho países más industrializados del planeta (G8) han dado muestra de algo distinto en el movimiento de protesta, según hemos visto a partir de 1999 en Seattle y luego en decenas de cumbres internacionales. Algo diferente y nuevo. Algo de lo cual convendrá hablar en el futuro. Algo que quizás pueda ser el germen de un nuevo movimiento o, cuando menos, de una nueva forma de ser del movimiento en Europa.

Ante todo, es evidente la falta de un nombre que reconozca las nuevas identidades vistas en Alemania a principio de junio. Se ha definido no global el movimiento que se consideró concluido con las protestas de Génova. Se han definido altermundistas, en particular los que no sólo protestaban, sino aquellos que se reunían y estudiaban alternativas sustentables al (sub)desarrollo promovido por el capitalismo global. Hoy estas definiciones difícilmente se acoplan a la realidad observada en Alemania. Las razones son sencillas y muestran con claridad las nuevas complejidades y potencialidades de esa multitud que, por primera vez en la historia de este tipo de movilizaciones, pudo rodear y bloquear la cumbre del G8.

Las miles de personas que se reunieron en el norte de Alemania para protestar en contra del G8, esta vez no iban a platicar ni a dialogar: iban a protestar. Y lo hicieron. Paralelamente a las protestas fue organizada una cumbre alternativa que reunió varios centenares de personas. Sin menospreciar este dato, salta a la vista, sin embargo, que las decenas de miles que el primer día de protesta (2 de junio) marcharon por las calles de Rostock no iban a las reuniones y talleres, sino que andaban en la calle, gritando consignas y protestando. Es más, los enfrentamientos y choques entre manifestantes y policía, que duraron más de tres horas en la tarde de ese día, si bien tuvieron buena dosis de provocación por parte de la policía alemana no fueron un accidente, una casualidad. Los casi 100 mil de esa marcha no escaparon, no se retiraron, no se fueron. Cuando empezaron los enfrentamientos, todos estaban ahí y todos resistieron y atacaron. El diálogo está en el movimiento, entre sus componentes. Este movimiento no quiso y no quiere dialogar con el G8: simplemente lo atacó.

El movimiento de Rostock demostró, además, gran unidad de intenciones y de prácticas. A pesar de reunir grupos, organizaciones y colectivos de procedencias y perspectivas muy distintas -desde anarquistas hasta protestantes-, la multitud reunida en Alemania desde un principio acordó una agenda de protestas y supo llevarla a cabo con gran coherencia, resistiendo no sólo el cansancio y los actos en ocasiones no previstos, sino también la presión generada por la prensa alemana y la represión gubernamental.

Los enfrentamientos del 2 de junio fueron sólo un episodio de la semana de movilizaciones; no obstante, medios de prensa y autoridades se empeñaron en aprovechar los actos para criminalizar al movimiento, mancharlo y acusarlo de violento y, por ende, tratar de dividirlo. La madurez del movimiento, sin embargo, impidió su desmoronamiento. A pesar de las desafortunadas declaraciones de los dirigentes de algunas de las organizaciones más moderadas en el panorama de la protestas, la gran mayoría de la gente -inclusive la base de dichas organizaciones- sin evadir el debate interno supo mantener la unidad suficiente para llegar al último día con mayor fuerza. Si las prácticas no se comparten, simplemente no se practican, pero nadie se hace a un lado, nadie se disocia.

La mayor novedad de este movimiento, que cada día parece más una nueva fase en contra de la globalización neoliberal en Europa, está determinada por la composición de esta multitud y la actitud mantenida durante más de una semana. Por un lado, hay que subrayar la mayoritaria presencia de jóvenes, organizados y no, que animaron las protestas. Una generación entera de jóvenes entre los 20 y 30 años compuso el movimiento de Rostock, le dio vida y contundencia lanzando piedras a la policía, marchando por los campos de trigo y bosques, organizando asambleas, festejando, resistiendo, comunicando. Una generación de jóvenes que hoy salen de sus países y atraviesan Europa, construyendo esa Europa unida desde abajo, que arriba aún no han podido entender.

Por el otro lado, resalta la actitud de estos jóvenes. Indignación por la presencia del G8 en tierra alemana y determinación en la acción y práctica cotidiana fueron las facetas de un deseo compartido que tenía un objetivo claro: hacer del capitalismo historia. Las protestas no fueron sólo un acto simbólico, sino muestra concreta de la construcción cotidiana de una comunidad rebelde e incompatible. Era suficiente observar cómo los muchachos se movían en las calles, cómo organizaban la vida diaria en los campamentos, cómo gestionaron los cientos de canales de comunicación previamente construidos, cómo se relacionaban entre sí con idiomas y culturas distintas. Un movimiento con mil caras capaces de dialogar, construir y actuar en común. Una potencia que en Rostock se mostró y ganó esta batalla. Golpeó cuando había que golpear. Fue creativo cuando había que ser creativo. Y al final pudo gritar: We are winning.

LA KARAKOLA EN RESISTENCIA... YA ABRIMOS!!!

Gracias a tod@s…LO LOGRAMOS!!!: La Karakola abre nuevamente sus puertas, visítanos:

Espacio Social y Kultural de la Karakola en Resistencia
Plaza Madrid 11, 3ª, Plaza de la Cibeles,
Ciudad de México, Planeta Tierra
http://karakolaglobal.blogspot.com/ karakolaglobal@yahoo.com


dale click AQUI para ver la carta y las más de 100 firmas de solidaridad

Recuerdan en Gernika a millones de víctimas de todas las guerras

ARMANDO G. TEJEDA CORRESPONSAL, La Jornada

Madrid, 26 de abril. En Gernika, la ciudad que fue sumida en el caos y la destrucción hace 70 años, devastada por más de 30 mil kilos de bombas explosivas e incendiarias lanzadas por la Legión Cóndor alemana por órdenes del dictador Francisco Franco, ondeó hoy la bandera de la paz y la concordia.

Desde esta pequeña localidad vizcaína, donde las ventanas de las casas mostraban el duelo de sus habitantes con crespones negros, se guardó un minuto de silencio por millones de víctimas de las guerras de ayer y de hoy. Se recordó que en estos momentos hay 30 conflictos bélicos abiertos, que demuestran que "el ser humano sigue teniendo una asignatura pendiente".

Con banderas a media asta, Gernika recibió a cientos de personas que asistieron a la conmemoración de uno de los actos más brutales de la guerra civil española (1936-1939), que pasó a la historia como el primer bombardeo contra una población civil indefensa, hecho que fue inmortalizado por el pintor español Pablo Picasso.

Los sobrevivientes del bombardeo que asistieron al homenaje, todos mayores de 80 años y con la memoria marcada por esos días de incertidumbre y miedo, refrendaron desde su "autoridad moral" el manifiesto de Gernika, que afirma que la "paz es el valor supremo de las personas y la primera prioridad".

El aniversario del bombardeo de Gernika congregó a representantes de otras ciudades que han corrido igual o peor suerte, como Hiroshima, población japonesa sobre la cual Estados Unidos lanzó la primera bomba atómica contra una población civil, así como otras ciudades que sufrieron destrucción y aniquilación en conflictos bélicos: Hamburgo, Pforzheim, Dressde, Volvogrado -antigua Estalingrado- y Varsovia.

El presidente del gobierno vasco, el nacionalista moderado Juan José Ibarretxe, leyó en la Casa de Juntas de Gernika el manifiesto por la paz y la concordia, documento que además también hizo referencia a la necesidad de construir un marco de pacificación para el conflicto del País Vasco.

El manifiesto, también firmado por el Nobel de la Paz argentino Adolfo Pérez Esquivel y el Nobel mexicano Mario Molina, señala que "el proyecto ético por la paz tiene implicaciones muy claras: necesita un compromiso incondicional con las vías dialogadas y diplomáticas para lograr la paz tanto en el País Vasco como en cada rincón del mundo", lo que implica "respeto a la diferencia y aceptación mutua".

Ibarretxe, en su lectura del manifiesto, señaló que el bombardeo de Gernika "es un espejo en que hoy se retratan los bombardeos de injusticias que lo recorren y nos permite ejercitar la empatía con las 30 guerras abiertas, aún hoy, en nuestro planeta".

El bombardeo se perpetró un lunes de mercado, con el pueblo lleno de gente de la comarca que acudía a comprar y vender enseres. Alrededor de las 16:30 horas sonaron las alarmas ante el acecho de los aviones alemanes e italianos, pero en esa ocasión el objetivo no eran puentes y centros militares, sino la población civil y sus viviendas.

Durante unas tres horas los aviones arrojaron más de 30 mil kilos de bombas que, además de incendiar más de 80 por ciento del pueblo, provocó la muerte de más de 250 personas, aunque algunos historiadores sitúan esta cifra en más de mil 500.

Después de la lectura del manifiesto, los asistentes y habitantes del pueblo devastado hace 70 años guardaron un minuto de silencio en homenaje y recuerdo a millones de personas que han sido asesinadas en las guerras, con especial atención a la situación dramática que prevalece en Irak.

En este sentido, Pérez Esquivel señaló que "el diálogo es la única forma para poner fin a la espiral de la violencia en el planeta", al tiempo que pidió al gobierno español del presidente socialista José Luis Rodríguez Zapatero que "continúe, a pesar de todo, buscando los caminos de la paz a través del diálogo", y pidió a ETA que abandone definitivamente la violencia.

Gernika, con esa vocación de trascender al resto del planeta su símbolo de paz y concordia, logró que en otras ciudades del mundo se lea el manifiesto y se recuerde a las víctimas de las guerras. En este sentido, el acto de Gernika se hermanó con otros similares llevados a cabo en Buenos Aires, ciudad de México, Santiago de Chile, Mar del Plata, Bahía Blanca, Montevideo, Boise, Sydney, Nueva York, Berlín y Madrid.

Charla sobre el movimiento en Estados Unidos

John Harris y sus compañeros de las coaliciones contra la guerra y en defensa de los migrantes de Massachussets, Espacio Social y Cultural de La Karakola, Ciudad de México, Mayo 15.

Son tres, dos gringos y una mexicana norteamericana, ponemos las sillas en círculo y ahí, bajo los árboles comienza la charla. Lo primero es que celebramos juntos la liberación de Agustín Aguayo, objetor mexicano de conciencia en el ejército de Estados Unidos, injustamente preso por negarse a regresar a Irak.

John cuenta que hay ya cerca de 6 000 objetores de conciencia en el ejército de los Estados Unidos, que rechazan la guerra en Irak, que existen varios blogs de debate entre soldados en Internet, pero que son hostigados. En ellos se cuestiona la guerra por ilegal e inmoral y se denuncia que el objetivo real de esta guerra es el control del petróleo.

Afirma que hoy el movimiento contra la guerra es más fuerte.

Compa: ¿Cuál ha sido el efecto de las leyes antiterroristas de Bush?

John: Estas leyes están sobretodo dirigidas contra los migrantes, específicamente contra los migrantes de Medio Oriente o musulmanes. Se ha desatados una persecución contra ellos, en que son detenidos sin razón alguna. Hay en particular una persecución contra los palestinos. Las agresiones se extienden a todos los migrantes, recientemente hubo una redada en nuestro estado en una fábrica donde trabajaban 361 obreros, en su mayoría latinos, y casi todos fueron detenidos.

Compa: ¿Por qué si el movimiento es más fuerte ahora esto no se refleja en la calle, en las movilizaciones?

John: Es cierto, en 2005, 300 mil marcharon contra la guerra y en 2006, la marcha previa a l paro del 1º de mayo de los migrantes fue de 300 mil personas.

Creo que básicamente hay un problema de liderazgo. Hay gente que confía en el triunfo de los demócratas, como si esto fuera acabar con la guerra. Falta ir más abajo y hacer mayor trabajo de base. Pero el movimiento hoy es mucho más extenso, llega a más comunidades, a más barrios y centros de trabajo…

Creo que la clave para que el movimiento pueda crecer es saber conjugar sectores diferentes con formas organizativas propias, no ser excluyentes. Y también ser independientes de los partidos políticos en el gobierno.

Uno de los problemas que ellos tienen es el del reclutamiento, que cada vez es más difícil, la gente pasó de inscribirse voluntariamente en el ejército a hacerlo forzada por circunstancias económicas. Hay un movimiento creciente contra el reclutamiento en las escuelas, tanto de los estudiantes, como de sus padres, y también en los sindicatos.

Como tienen este problema de reclutamiento voluntario, dan cantidades muy importantes para que firmen el contrato con el ejército (hasta 30 mil dólares).

Pero además, aumenta el número de soldados mercenarios, que son ya cerca de 20 mil. Se les paga con el llamado “presupuesto negro” que no tiene control. Todo esto viene de las empresas petroleras. Y los lugares de entrenamiento son ciudades enteras que sirven para hacer simulaciones, como en North Carolina.


Compa: ¿Puedes dar cifras de bajas, tanto muertos como
heridos en esta guerra?

John: de Estados Unidos hay ya 3 300 muertos y más de 20 mil heridos, físicos, porque el daño mental y afectivo se extiende a todo el ejército. De estos hay 400 muertos de origen mexicano.

Las bajas civiles irakis se calculan en 550 000.


Compa: ¿Qué relación hay entre el movimiento contra la guerra y el movimiento por los derechos de los migrantes?

Compañera: Es muy estrecha. Ellos reclutan en lugares donde la gente es migrante de primera o segunda generación. La gente no tiene acceso a la escuela, el costo de la escuela pública esta por arriba de la línea de la pobreza. Muchos chicos van al ejército para pagar sus estudios.

Compa: ¿Cómo ven la situación akí? ¿la posibilidad de un 2010? ¿Habría una invasión? ¿Qué piensan del movimiento zapatista?

John: Para nosotr@s el movimiento no tiene fronteras. Hay una gran presencia de México y los mexicanos. Cuando vengo a la Ciudad de México, siento que estoy en una mezcla de Nueva Cork con Los Angeles. Este tiempo he participado por igual en el movimiento contra la guerra, el movimiento de solidaridad con los migrantes y el movimiento de solidaridad con la APPO, es la misma cosa.

Ellos están estancados en Irak. No han podido atacar a Venezuela. Pero México es demasiado importante… por eso sería bueno enlazarnos, estar cerca, tratar de organizar una gira de Cindy Sheehan por aquí para el otoño…

(Burbuja para RED)

Manifestación en Bagdad contra el muro que levanta EU

La Jornada, AFP , THE INDEPENDENT

Bagdad, 23 de abril. Por lo menos 27 personas murieron hoy en diversos atentados en Irak, donde unas dos mil personas se manifestaron contra la construcción de un muro, la cual es defendida por dirigentes estadunidenses e iraquíes.(…)
Estos ataques tuvieron lugar mientras continúa la polémica sobre la construcción, por parte de las fuerzas estadunidenses, de un muro de hormigón alrededor del barrio sunita de Adamiya en Bagdad.

En este sentido, al menos 2 mil personas salieron a las calles de este barrio portando pancartas y gritando consignas para que su distrito no sea convertido en una "gran prisión".
El muro en Adamiya fue comparado con el que Israel construye para rodear y controlar los barrios y ciudades de la ribera Occidental. Los sunitas de Bagdad están preocupados de que soldados o la policía en las entradas de los distritos bloqueados sean chiítas y que éstos arresten a cualquiera.

En Washington, el vocero del Pentágono, Bryan Whitman, expresó que el muro constituye una "medida temporal".

Escucha Radio Escopeta, la APPO vive

A manera de presentación
Radio Escopeta o Oaxaca lucha por otros medios
Dra. Bertha Muñoz (a) Dra. Escopeta
20 abril 2007

El movimiento de los pueblos de Oaxaca iniciado el 14 de junio de 2006
tuvo como distintivo el haber podido, a través de diferentes formas,
utilizar los medios masivos de comunicación, principalmente la radio,
rompiendo con el control de la información que a través de estos
realizan el Estado y los grupos del poder y del dinero, lo que
permitió aglutinar alrededor de la APPO* a miles de personas.

RADIO ESCOPETA: Disparando ideas a tu conciencia

Fuí una de las personas que estuvieron al frente de un micrófono en Radio Universidad. Desde la radio del gobierno (Radio Ciudadana), bautizada por nosotros como Radio Drenaje o Radio Alcantarilla, me llamaron Doctora Escopeta, nombre que asumo con orgullo, ya que a través de mis palabras efectivamente se disparaban ideas, no ideas mías sino las de todos los ciudadanos y ciudadanas de Oaxaca, y los que todavía no son ciudadanos que participan en nuestro movimiento.

De alguna manera se estableció entre las personas y yo una conexión de
tal manera que me perdí como yo individual para volverme parte de un
nosotros, lo que me permitió percibir a los pueblos de Oaxaca en mi
interior. Y creo que también hay esa reciprocidad en donde las
compañeras y compañeros me perciben como una parte de ellos. Por esta
razón me volví muy peligrosa, ya que no hay nada mas peligroso que las
palabras cuando son emitidas y sentidas por los pueblos.

Me tocó en suerte estar frente al micrófono en los momentos más
álgidos del movimiento. Desde ahí no solamente llamamos a las
diferentes actividades, tales como marchas, plantones, bloqueos, etc.,
también explicábamos el por qué de nuestras acciones. Dimos voz a
nuestros pueblos: fueron escuchadas sus quejas, sus reclamos, sus
propuestas y también sus burlas, consignas y saludos. Llamamos a la
formación de la asamblea constitutiva de la APPO, explicamos los
procedimientos para su conformación y sus objetivos, lo que se logró
pese a la presencia de la Policía Federal Preventiva, la PFP.

También llamamos a la defensa, a la defensa de las barricadas y de la
última radiodifusora en poder del pueblo: Radio Universidad. Esto
último creo que es lo que más les duele a los sicarios y que no me
perdonan, lo que como ya saben me tiene tan preocupada que no duermo,
ni como ni pienso.

A raíz de la bárbara represión ejercida sobre los pueblos de Oaxaca,
tanto a nivel estatal como federal, se perdió este importantísimo
medio de contacto. Quienes en algún momento del movimiento estuvimos
frente a los micrófonos de una radio, muchos de nosotros sin haberlo
hecho jamás, sabemos de su importancia y adquirimos la enorme
responsabilidad de proseguir dentro de este camino, de seguir dando a
conocer al mundo nuestro movimiento y de tratar por todos los medios a
nuestro alcance de mantener esta comunicación, entre todos los
oaxaqueños y oaxaqueñas.

De ahí la necesidad de implementar no solo una radio por internet sino
también la página web, para lo cual se necesita, desde luego, apoyo
económico, ya que este sistema tiene un costo. Así que desde aquí
solicitamos la solidaridad de los ciudadanos y ciudadanas del mundo, y
desde luego de los que todavía no son ciudadanos.

La página web nos permitirá conocer la opinión y la visión de los
compañeros y compañeras de Oaxaca, que podrán mandar sus
colaboraciones, pero también la de los compañeros y compañeras en
otras partes del mundo. Podremos intercambiar experiencias y desde
luego estrechar los lazos fraternos entre todos los seres humanos que,
como los pueblos de Oaxaca, nos echamos a andar en busca de un sueño.
visita www.radioescopeta. org

Entrevista de RED con VOCAL, (VOCES OAXAQUEÑAS CONSTRUYENDO AUTONOMIA Y LIBERTAD)

Con Heidi de “Todos somos presos y presas y Chivis de la Barricada de Cinco Señores. Mayo 6, 20007

RED: ¿Cómo nace VOCAL?

Compas: Hace aproximadamente tres meses nos juntamos gente de La Otra Campaña en Oaxaca con banda de las barricadas, y de las escuelas y de los barrios. VOCAL es una respuesta a la falta de justicia y de libertad.

RED: ¿Cuál es su concepción de la autonomía? ¿se trata solamente de ser independientes de los partidos políticos y del gobioerno?

Compas. Tiene que ver con el autogobierno, nosotr@s queremos construir instituciones y espacios propios, en los pueblos.
La autonomía quiere decir libertad, libertad en las calles que están secuestradas, libertad para los presos.
La autonomía en Oaxaca es también una tradición indígena, por eso queremos enlazar con las comunidades, como con las del Istmo que están resistiendo a las transnacionales.

RED: ¿Ke kiere decir la autonomía en las kalles?

Compas: Hay que liberar las kalles. Hacer ocupas, proyectos autogestivos, espacios culturales., empresas autogestivas, ocupar lo ke el poder nos niega. Protestar.

RED: ¿ke piensan del arte y la cultura komo formas de nuestra presencia en las calles y para tokar el corazón de la gente?

Compas: El arte y la cultura son parte de lo ke nos hace ser, son formas de comunicación humana, para transmitir lo ke pensamos, En el movimiento en Oaxaca se ha reivindicado la cultura, el gobierno vende la cultura, nosotros la reproducímos, no la vendemos.

RED: ¿VOCAL tiene ke ver con la historia de los pueblos en Oaxaca vinculada con la autonomía y una cultura propia?

Compas: Ha habido una represión muy grande en todas partes, y una resistencia de los pueblos. El despojo ha sido la constante Como en Jalapa del Marqués que para hacer una presa construyeron otro pueblo.
La mayoría somos indígenas y hemos sentido coraje ante la represión y los abusos y burlas del poder.
El movimiento de los maestros tenían un vínculo con gente que venía del campo

RED: ¿Cuáles serían las enseñanzas de los pueblos indígenas en este proceso de construir otros mundos?

Compas: Hay muchas enseñanzas, pero en particular el que las decisiones en las comunidades se toman en asambleas.
En la APPO es diferente, en la APPO sólo las organizaciones tienen voz, no aceptaban la voz de los individuos, y el movimiento en Oaxaca lo hicieron también muchos miles de individuos. VOCAL si acepta la voz de los individuos, hay también movimientos como el CIPO. Lo que queremos es que no se utilice a nadie.
La asamblea es para buscar consensos, buscar el diálogo, escucharse, una asamblea que vota se prostituye.

RED: El 13 de abril, a un mes de que fueran detenidos los compañeros que protestaron contra la presencia de Bush en Mérida, fue detenido David Venegas Reyes, estudiante de la Universidad Autónoma de Chapingo, concejal de la APPO e integrante de VOCAL. Le sembraron droga, lo torturaron, lo desparecieron 8 horas… ¿por qué David?

Compas: Decían que “es el dirigente”, pero sobretodo él no se callaba, la Asamblea de las Barricadas lo nombró concejal de la APPO. Kién daña realmente los intereses del poder y no negocia corre el riesgo de la cárcel, David no negociaba a los presos políticos el defendía esta posición, defender a todos los presos. En la Asamblea hay presos como Sacramento en Miahuatlán, Wilbert en la costa, Ismael Cruz Caballero en Tlacolula. Las siglas de las organizaciones no defienden a todos, los discriminan en las mesas de negociación.
(Burbuja para RED)

* LOOL, EN EL MAYOR CUCAPÁ

Margarita Salazar, enviada

A pesar de las amenazas y el acoso gubernamental,
los dignos Cucapá persisten en su lucha por la vida


El Mayor Cucapá, Mexicali, BC.- El viento es impredecible. Arrastra con violencia un mar de tierra suelta; el polvo penetra por la nariz y la boca provocando una sofocación insoportable. La marea comienza a meterse al delta del Río Colorado y, este día, los peces se desplazan como flechas veloces en mar abierto. Después de varias horas de espera, algunas de las viejas pick up que transportan el pescado, regresan vacías a El Indiviso, uno de los poblados en que viven los pescadores Cucapá. Finalmente, la persistencia y esfuerzo transformarán el cansancio, el frío y el hambre, en sonrisas de satisfacción.

La paciencia de los indígenas resulta admirable. Su resistencia frente al mal tiempo y la pobreza también es sorprendente. Mientras algunos campamentistas tosen y estornudan sin parar ante la gran polvareda, y el frío intenso les provoca síntomas de resfriado, los Cucapá esperan que las lanchas de motor regresen a la zona conocida como El Sanjón, a 22 kilómetros de distancia de El Indiviso.
En las viviendas del pueblo, el agua potable es escasa, por lo que su consumo diario exige un uso limitado. Dos contenedores de plástico almacenan el vital líquido que se utiliza para lavar trastes y la higiene personal. Nada se salva del baño de tierra en el interior de las casas. La tierra en el cuerpo se convierte en una segunda piel que al principio incomoda pero a larga, uno termina adaptándose.

La espera de los pescadores se estira un día más. Desde la madrugada comienzan los preparativos para el segundo de cuatro días de pesca. Antes de que salga el sol, Hilda Hurtado prepara café y tortillas de harina. Cocina unos deliciosos frijoles y huevo. Todos los pescadores tienen que desayunar en ese momento porque ya no habrá comida hasta la noche. Lo poco que hay, se comparte entre todos.

Nuevamente, desde El Indiviso, parten varias camionetas repletas de pescadores. Atraviesan el desierto entre caminos accidentados y polvorientos. Cuando sopla mucho viento, las rutas de regreso a casa se vuelven confusas y, en un descuido, los conductores se descubren totalmente extraviados. La estrella de oriente es su única guía.

Cuando baja la marea, la ribera del delta de lo que fuera el Río Colorado, se convierte en una barranca de aproximadamente dos metros, por la que los pescadores deslizan sus pangas en una rampa de tierra. Otra vez, el viento sopla fuerte y cubre de polvo los cerros que se encuentran hacia el sur; es señal de que las olas estarán muy bravas. La cosecha de peces es poca.

Durante la espera, los niños Cucapá juegan a ser como sus padres, y cargando un racimo de pececitos, se imaginan que acaban de regresar de la “y griega” como llaman a la zona donde atrapan bastante pescado.

El sol quema pero el viento se encarga de enfriar el cuerpo. Es otro día más en la lucha de los pescadores por sobrevivir. Las familias Cucapá aprovecharán al máximo esta marea pues la pesca de curvina grande solamente es una vez al año; más adelante podrán pescar curvina chica pero en menores cantidades.

A unos 15 kilómetros del pueblo hay un muro de tierra que los pescadores colocaron para contener la marea cuando ésta se desborda. Desde ahí, un cuervo vigila a los transeúntes. De acuerdo a las creencias Cucapá, la presencia del cuervo es señal de buena suerte.

A diferencia de los dos días anteriores, el sábado 14 de abril, la jornada de pesca resulta abundante. Las pangas van y vienen de la zona núcleo, donde las aguas del Mar de Cortés se introducen a la cuenca de lo que queda del Río Colorado. Al final del día, cada panga logra atrapar entre dos y cuatro toneladas de curvina golfina.

Los Cucapá forman parte de una cooperativa de producción rural que agrupa a 36 unidades de pesca. En cada marea se calcula que los cooperativistas logran capturar alrededor de 400 toneladas, cantidad mínima en comparación a las 2 mil 800 toneladas que capturan pescadores del Golfo de Santa Clara, sin ser molestados por las autoridades.

Acorralados por el gobierno
En junio de 1993, la Secretaría de Desarrollo Social, por orden del entonces presidente, Carlos Salinas de Gortari, publicó el decreto en el que declara a la zona núcleo de pesca como Reserva de la Biosfera, y con ello queda prohibida la pesca en el área.

Dos años después del decreto, los indígenas Cucapá, comenzaron a ser hostigados por personal de la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) y elementos armados de la Secretaría de Marina. Estos se internan a la zona de pesca; corren a los pescadores amenazándolos y con frecuencia decomisándoles sus redes y pangas, con todo y pescado. En una ocasión, en su intento por quitarles el equipo, los “profepas” chocaron una embarcación poniendo en riesgo la vida de los ocupantes.

En el 2004, empleados de la Profepa decomisaron la panga de Lucía Macías Hurtado, quien entonces estaba embarazada. Ella se encontraba en el sanjón y al enterarse, quiso oponerse a que se llevaran la embarcación. Los soldados cercaron el lugar para impedir que se acercara; sin embargo, ella intentó reclamar sus pertenencias. Al acercarse, un soldado cortó cartucho y le apuntó el arma al vientre. Sobreponiéndose al miedo, exigió que le devolvieran la panga, y apoyada por el resto de sus compañeros, logró recuperarla.
Actualmente, la pequeña Carmen, quien habitaba el vientre de Lucía, y ahora tiene tres años, juega con el resto de hijos de pescadores, mientras esperan que regresen del mar.

Aparte del constante hostigamiento de marinos y personal de Profepa, frecuentemente los pescadores son intimidados por los retenes militares que se colocan a la entrada de El Indiviso y que les exigen someterse a una revisión “antidrogas” en pleno desierto.
El agua, apresada al norte de la frontera
La medida gubernamental empeoró la de por sí difícil vida de los indígenas. En 1944, los gobiernos de Estados Unidos y México firmaron el Tratado de Aguas, por medio del cual los vecinos norteamericanos se abrogaron el derecho del 80 por ciento del caudal del Río Colorado. Además, a partir de la década de los 60, los estadounidenses construyeron una serie de presas -entre ellas la presa Hoover, que se encuentra cerca de Las Vegas, Nevada-, lo cual disminuyó aún más el caudal del Río Colorado.

Anteriormente, éste mantenía húmedo el territorio Cucapá, donde abundaban las especies de flora y fauna, pero desde entonces la vida comenzó a extinguirse en el área. Las posibilidades de sobrevivencia para los indígenas también disminuyeron.

La prohibición de pesca bajo el argumento de proteger a especies en peligro de extinción como la totoaba y la vaquita marina, colocó a los indígenas Cucapá en una situación que los amenaza con desaparecer como pueblo, al convertir en un delito la actividad económica que les ha permitido vivir durante cientos de años como pueblos originarios de la región.

Por ello, desde hace una década, los Cucapá han realizado un largo peregrinar por todas las dependencias de gobierno en busca de que se respete su derecho a ejercer la pesca como parte del usufructo a los recursos naturales que existen en su territorio.

Desprecio e indeferencia ha sido la respuesta en las oficinas del gobierno estatal y federal. Su lucha ha sido llevada a foros internacionales como el de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y la sede de las Naciones Unidas, en Nueva York, ciudad en la que los indígenas también se sintieron extraños y discriminados.

Como una forma de respaldar al pueblo Cucapá en su lucha, las organizaciones, colectivos e individuos que forman parte de La Otra Campaña, que encabezan ahora 12 comandantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), instalaron un campamento que inició el 26 de febrero y terminará a finales de mayo.

El objetivo es acompañar a la comunidad Cucapá durante la temporada de pesca, además de recorrer otras comunidades indígenas de la zona que de igual manera, se encuentran en peligro de desaparecer como los Kiliwa. Además de estos, en la geografía del noroeste mexicano se encuentran asentados los Pai Pai y Kumiai.

A decir de los Cucapá, en esta temporada de pesca el acoso de los agentes de Profepa ha sido casi nulo y ellos razonan que se debe a la presencia de La Otra Campaña.

La pobreza exige
Con pangas -lanchas de motor pequeñas- la actividad pesquera de los Cucapá es muy rudimentaria. En muchas ocasiones, en plena temporada de pesca, los viejos motores ya no responden por lo que los Cucapá pierden la oportunidad de obtener un ingreso que les permita sobrevivir el resto del año. El costo de un motor nuevo oscila entre 70 y 90 mil pesos, por lo que para los Cucapá resulta mejor repararlos.

Bajo estas condiciones, la actividad pesquera implica arriesgar la vida, e inclina a los pescadores a buscar señales que indiquen el estado del tiempo. Para saber si las condiciones climáticas serán favorables, los pescadores han aprendido a interpretar algunos indicadores naturales como las fases de la luna, distinguir los diferentes aullidos de los coyotes y la dirección en que corren los vientos.

Cuando el aire sopla muy fuerte, el oleaje es violento. Sacude las embarcaciones, provocando un intenso dolor de espalda; los pescadores terminan empapados en una helada agua de sal, tiritando de frío. Muchos concluyen el día congelados al punto que se les dificulta mover el cuerpo. Eso sucedió a Mónica González, quien al tratar de salir de su panga, se dio cuenta que no podía moverse; no le quedo más remedio que permanecer en ella hasta que la lancha fuera remolcada por una camioneta pick up.

El sol se ha ocultado y las estrellas se muestran alegres ante quien recuerde buscarlas. Congelados, exhaustos y hambrientos, los pescadores han cumplido la mayor parte de la faena pero aún falta la parte decisiva de su trabajo. Después de trasladar el pescado a El Indiviso, donde el comprador los espera, los Cucapá tienen que hacer fila para vender su producto.

Por cada kilo de curvina, los pescadores reciben ocho pesos. En un enorme trailer equipado con sistemas de refrigeración, el pescado es trasladado al mercado de La Viga, en el Distrito Federal, así como a otros mercados de los alrededores, en donde el kilo de curvina cuesta al consumidor entre 25 y 30 pesos.

La mayoría de veces, los pescadores esperan toda la noche para vender el pescado; en ocasiones, el comprador no les paga el mismo día sino semanas después.

¿Como le hacen para aguantar tantos días sin dormir?, se les pregunta. Los pescadores responden que algunos toman café cargado o entre familiares se turnan para dormir unos minutos. Algunos descansan un rato sobre la tierra suelta, en medio del inclemente frío del desierto.

La vida en Cucapá es dura, como lo es para el resto de los pueblos indígenas y campesinos de México. A pesar de las dificultades, los indígenas Cucapá sostienen que seguirán luchando por no desaparecer como pueblos, por mantener viva su estirpe y su cultura…y para ayudarnos a vivir la experiencia de la solidaridad.

Un mensaje desde el Campamento Cucapá

M.C. Antonio Roja, Colectivo cosmovisión madre tierra


QUERIDOS COMPAÑEROS

La resistencia de los pescadores Cucapá continua, pese a que algunas veces las capturas no han sido muy buenas y aun falta mucho trabajo en el ambito organizativo. El campamento convocado por la comisión sexta sigue en pie y acompañando a la comunidad en los procesos de pesca.

Las experiencias son muchas y muy variadas.

En esencia creo que lo que se necesita es un trabajo de la propia comunidad en torno a su organización se genere un plan de manejo para esta zona ecológicamente tan importante, donde los Cucapá se conviertan en los auténticos guardianes de la zona, y a la vez generen un nuevo paradigma de utilización de los recursos naturales sin miras a incorporarse a la sociedad industrializada.

Sin embargo el camino hacia una alternativa civilizatoriamente distinta, no esta exento de un andar gradual en el que hace falta de comercio justo, incorporación de tecnología apropiada y permacultura, entre muchas más iniciativas para generar la autonomía.

Por lo pronto la temporada de pesca de la curvina golfina, Cynoscion othonopterus, ha casi concluido y los compañeros Cucapá están formando una nueva cooperativa indígena y planeando mejorar sus modos de distribución, de una pesca que es la menor impacto ambiental en la zona y la que posee quizá los mejores estándares de calidad.

Los compañeros adherentes a la otra campaña están haciendo un excelente trabajo para buscar compradores directos que paguen bien el producto.
Otro tanto se hace con las artesanías, pero aún hace falta mucho, la comunidad es pequeña y el reto de sobrevivir en estas condiciones bien puede considerarse un anticipo a la época post cambio climático y crisis de petróleo.

El combustible es muy costoso, la pesca a veces es muy escasa, hay poco agua y las temperaturas cada día más elevadas, las constantes tormentas de arena, y sobre todo el reto de la organización hacen de este campamento una experiencia muy cercana a lo épico.

Desde las faldas de la sagrada montaña Cuixpah en la comunidad Cucapá de el mayor.

Un abrazo fraterno

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MOVILIZACIONES en el mundo en solidaridad con Oaxaca

Países: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Brasil, Canadá, Chile, Estado Español, Estados Unidos, Finlandia, Francia, Grecia, Italia, Nueva Zelanda, País Vasco, Perú, Puerto Rico, Reino Unido, Suiza, Uruguay, Turquía, Venezuela.

Ciudades: Berlín, Hamburgo, Munich, Frankfurt, Buenos Aires, Córdoba, Mar de Plata, Canberra, Melbourne, Viena, Brasilia, Fortalezza, Porto Alegre, Sao Paulo, Belo Horizonte, Montreal, Vancouver, Concepción, Santiago, Barcelona, Madrid, Salamanca, Valencia, Austin, Boston, Chicago, Houston, Kansas, Los Angeles, Miami, Nueva York, Filadelfia, Pórtland, San Antonio, San Diego, San Francisco, Seattle, Tucson, Washington, Worcester, Helsinki, Lyon, Paris, Toulouse, Atenas, Florencia, Milan, Nápoles, Pisa, Roma, Wellington, Bilbao, Iruñea, Arequipa, Puno, Lima, San Juan, Londres, Ginebra, Estambul, Montevideo, Caracas.

* La Campaña palestina contra el Muro del Apartheid rinde honores a los héroes y los mártires de Oaxaca

En este aterrador Otoño de muerte y destrucción, los pueblos de Palestina y México están unidos más que nunca en una historia común de sufrimiento y lucha.
En Palestina durante las últimas 48 horas se está perpetrando una nueva masacre. 29 mártires del campo de refugiados de Beit Hanoun se han sumado a los cientos de víctimas asesinadas desde que, en Junio, las Fuerzas de Ocupación lanzaran esta última y despiadada ofensiva contra la Franja de Gaza.
En el mismo sentido, desde este Junio, el gobierno mexicano ha comenzado a utilizar toda la fuerza destructiva de su ejército contra los 70000 educadores que en Oaxaca luchan por sus derechos. El mismo gobierno que se ha plegado a las demandas del gobierno estadounidense de enviar sus soldados para invadir y masacrar al pueblo iraquí, hoy vuelve estas armas contra su propio pueblo para defender intereses imperialistas.
Lloramos por los muertos de Oaxaca como si fueran nuestros. Y sacamos fuerza de la determinación en la lucha que estas personas han demostrado en respuesta a la represión. Ha sido posible que se unieran varias tendencias en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), donde más de 350 organizaciones han reconquistado la ciudad y luchan para derribar al corrupto gobernador Ulises Ruiz Ortiz.
Si el gobierno quería aplastar a este movimiento con la invasión del 29 de Octubre y el asesinato de manifestantes, sabemos ahora que este objetivo no ha sido alcanzado y que los activistas de la APPO saben bien cómo responder a los últimos y brutales ataques.
Sabemos que la intimada mexicana continúa y se extiende a otros estados de la nación.
Como Campaña Popular Palestina contra el Muro del Apartheid, organización que representa a más de 50 comités populares que combaten día tras día, en los infinitos pueblos convertidos en guettos por el muro, y acosados por los complejos mecanismos sionistas de represiones y expulsiones; queremos haceros saber que no estáis solos, que vuestra lucha es nuestra lucha.
60 años de ocupación, robo, asesinatos diarios y el intento actual de transformar Palestina en un gigantesco campo de concentración no han sido suficientes para acabar con la determinación del pueblo palestino de resistir al genocidio promovido e implementado por el proyecto sionista y el imperialismo yanqui. La mayoría de nuestro pueblo ha sido expulsado de sus tierras y lucha por su regreso a sus casas, mientras el resto resiste el apartheid y subsiste en estas prisiones al aire libre, rodeados de muros y alambre de espino.
La experiencia de estos 60 años de resistencia nos permiten reconocer como nuestras hermanas mayores a las comunidades indígenas mexicanas que desde hace 500 años resisten contra el genocidio. Por ello rendimos homenaje a la resistencia del pueblo de Oaxaca contra un gobernador corrupto y títere y vemos en ella un nuevo punto de referencia en la lucha contra el imperialismo.
Por ello, hacemos un llamamiento a nuestros compañeros mexicanos a exigir:
1.- El cese inmediato de Ulises Ortiz de su puesto como gobernador del estado de Oaxaca. Su comportamiento autoritario está en la raíz de esta matanza y esta lucha. Su permanencia es el principal obstáculo para alcanzar una solución política.
2.- La inmediata retirada de la Policía Federal Preventiva de la ciudad de Oaxaca.
3.- Un inmediato cese de toda forma de represión, la liberación de los arrestados y detenidos, y el inmediato retorno de los desaparecidos.
4.- El respeto incondicional a la Carta de Derechos Humanos y una garantía de la seguridad de todos, especialmente de miembros de la APPO.
5.- La persecución, detención y castigo de los autores intelectuales y materiales de los asesinatos perpetrados por los grupos paramilitares del estado.
Asimismo, recordamos al Gobierno Federal su responsabilidad en la represión y los ataques contra la población y las asociaciones de Oaxaca.
Nos unimos a todos aquellos que buscan una solución política y el respeto a las demandas puestas encima de la mesa por la APPO.

Jerusalén, 3 de Noviembre de 2006
Campaña Popular Palestina contra el Muro del Apartheid


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¡SOLIDARIDAD CON OAXACA

DE LA CUMBRE SOCIAL POR LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS!


Las organizaciones y movimiento populares de todo el continente, reunidos en esta Cumbre Social, protestamos enérgicamente por la feroz represión desatada contra la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), en México, tan sólo por levantarse con dignidad para exigir las reivindicaciones sociales más elementales y la salida del repudiado gobernador de ese estado. A la ocupación militar de Oaxaca, a los muertos, a los desaparecidos, a los presos que ha sufrido el movimiento popular a lo largo de los meses de conflicto, a la tortura y toda clase de violaciones a los derechos humanos, se suma ahora una nueva oleada de detenciones de decenas de dirigentes, que son llevados como reos de alta peligrosidad a lejanas cárceles de máxima seguridad, además del virtual estado de sitio que se ha impuesto en ese estado. Ahora se están deteniendo dirigentes de la APPO, incluso en la ciudad de México. El nuevo gobierno federal se estrena así con malos presagios para todo México.

¡Exigimos al gobierno mexicano detenga inmediatamente esta escalada represiva, violatoria de todos los convenios internacionales sobre derechos humanos signados por México! ¡Reclamamos la libertar de todas y todos los presos políticos de la APPO, y la presentación inmediata de los desaparecidos! Llamamos a los organismos internacionales de derechos humanos a actuar inmediatamente en Oaxaca. ¡Expresamos nuestra más completa solidaridad con la digna lucha de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca!

PRONUNCIAMIENTO ADOPTADO POR LA CUMBRE SOCIAL POR LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS, REALIZADA EN DÍAS PASADOS EN COCHABAMBA, BOLIVIA, CON LA PARTICIPACIÓN DE CIENTOS DE ORGANIZACIONES DE TODOS LOS PAÍSES DEL CONTINENTE.
LA SIGUIENTE ES UNA LISTA DE ALGUNAS DE ESAS ORGANIZACIONES

Organizaciones continentales
ALIANZA SOCIAL CONTINENTAL
ORGANIZACIÓN REGIONAL INTERAMERICANA DEL TRABAJO (ORIT)
VIA CAMPESINA
RED DE GÉNERO Y COMERCIO
PLATAFORMA PANAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS
ACTION AID


Organizaciones latinoamericanas
JUBILEO SUR
ORGANIZACIÓN LATINOAMERICANA DE ESTUDIANTES (OCLAE)
GRITO DE LOS EXCLUIDOS
RED DE MUJERES TRANSFORMANDO LA ECONOMÍA

Organizaciones suramericanas
COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS
COORDINADORA DE CENTRALES SINDICALES DEL MERCOSUR

Organizaciones nacionales
CENTRAL DE TRABAJADORES ARGENTINOS (Argentina)
RED BOLIVIANA POR LA SOBERANÍA Y LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS (Bolivia)
RED BRASILEIRA POR LA INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS (Brasil)
RED SOCIAL DE JUSTICA E DIREITOS HUMANOS (Brasil)
COMMON FRONTIERS (Canadá)
RED SINTI TECHAN (El Salvador)
ALLIANCE FOR A RESPONSIBLE TRADE (Estados Unidos)
MESA GLOBAL (Guatemala)
PAPDA (Haití)
TRANSNATIONAL INSTITUTE (TNI) (Holanda / internacional)
FUERZA BOLIVARIANA DE TRABAJADORES (Venezuela)

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En Oaxaca se vive gran miedo, al borde de la guerra civil: Toledo.

GUSTAVO CASTILLO , OCTAVIO VELEZ ENVIADO , La Jornada
Oaxaca, Oax., 3 de diciembre.
"Una situación que nunca había visto"

­-¿Cómo vive Oaxaca hoy día?
­-Es preocupante; aquí han llegado de algunos barrios para quejarse y pedir protección, porque hay gente que llega con fotos, preguntando si reconoce o dónde vive determinada persona. Existe una situación que nunca había visto.
­-Los integrantes de la Comisión Diocesana de Paz y Justicia, consideran que en Oaxaca se vive, de facto, un estado de excepción, ¿usted qué opina?
­-Sí, hay patrullas de la PFP y perros amaestrados para quitar piernas y brazos; hacen ver que se vive en un estado de sitio, de guerra. Pues sí, así es.
­-La procuradora Lizbeth Caña Cadeza no acepta que existan los escuadrones de la muerte o de sicarios, que desaparecen personas o realizan detenciones ilegales, y asegura que no investigará hasta que haya denuncia formal.
­-Creo que ella nunca ha hecho nada. Por ejemplo, la radio que apoya al gobierno, Radio Ciudadana, incita al crimen, al linchamiento. Cómo es posible que Gobernación, y la señora Caña no intervengan, cuando cierran las radios comunitarias porque aducen estar preocupados por el mensaje que emiten.
­-¿Cómo percibe su estado?
­-En un gran desorden; existe un miedo muy grande de la ciudadanía. Estas semanas han sido terribles. Lo percibo como casi al borde de una guerra civil.
"Siento que la respuesta de la Federación en apoyo al gobierno del estado ha sido excesiva en relación con los presos y al trato que se les ha dado. Se habla de maltrato y tortura. La percepción es que hay una mano muy dura y que no habrá diálogo de las autoridades, que sólo quieren imponer su razón, su verdad y punto de vista.
­-Desde su perspectiva, ¿Oaxaca vivió una situación como ésta?
­-Las situaciones siempre son diferentes. En la época del gobernador Zárate Aquino hubo un movimiento social para destituir al mandatario, y también hubo muertos y desaparecidos.
"En Juchitán, al nacimiento de la Cocei (Coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo) también hubo muertos y desaparecidos, pero al final quedó constituida una agrupación política que al menos rige en esa zona. Creo que periódicamente se dan movimientos de inconformidad."
­-¿Se vive ahora una guerra sucia, como en los años 70 y 80?
­-¿Hay guerras limpias? Las guerras son sucias de por sí.
­-¿Qué opina de la APPO?
­-En esa asamblea hay organizaciones que han trabajado con el Patronato pro Defensa del Patrimonio Cultural y Natural de Oaxaca (Proax); hay gente de la que se puede dar fe que son luchadores sociales que hacen todo con buenas intenciones.
­Pobreza y atraso en Oaxaca.
­-Son parte del caldo de cultivo, por supuesto; Oaxaca está en los últimos lugares de educación y salud, es número uno o dos de expulsión de migrantes.
­-Hay artistas que fueron detenidos mientras caminaban por el centro el pasado 25 de noviembre.
­-No sólo artistas, mucha gente. La Constitución permite que la gente se manifieste no con violencia, no destruyendo, pero su responsabilidad está por demostrarse. Creo que hay redadas indiscriminadas; eso no es justo. Tiene que saberse quiénes estaban destruyendo, pero hay mucha gente que no estaba haciendo nada.
­-¿Cuántas personas le han reportado como desaparecidas durante los meses de conflicto?
­-No tengo cabeza para recordar números ni nada de eso, pero son muchas; tenemos listas.
­-¿Centenares?
­-Al parecer sí; pero Proax está promoviendo entre artistas y quien quiera sumarse la integración del Comité de Liberación 25 de Noviembre, que defenderá a todos los detenidos ese día y ahora están presos en Nayarit. La idea es constituirse para defender a los detenidos de manera irregular durante las manifestaciones de descontento social de las semanas recientes. El comité tiene la misión ayudar a liberar a quienes fueron detenidos sin haber cometido acciones vandálicas ni agredido a los policías, ni causar daños a terceros.
"Un hombre que está solo o mal acompañado"
­-En su concepto, ¿qué es Ulises Ruiz?
­-Un hombre que está solo o mal acompañado, y es alguien que seguirá estando solo, que le ha faltado sensibilidad para dialogar con los ciudadanos.
-­¿Esto terminaría con la salida de Ulises Ruiz?
­-No, esto tiene un antecedente muy atrás, de mucha inconformidad y si ahora se calma, después seguirá. Se tienen que atender los problemas de fondo. Yo casi diría que tendría que desaparecer la clase política oaxaqueña para poder cambiar este estado. En general, los políticos oaxaqueños, a los que conozco desde hace tiempo, no han hecho su trabajo como debe ser. Por ello digo que tendría que desaparecer la clase política.
"Si habrá dinero para reconstruir Oaxaca, se necesita que hagamos entre todos una supervisión de cómo se aplicará. Porque se dice que los políticos son corruptos, que dan trabajo a sus familiares, a sus amigos, que tienen sus constructoras. Entonces, los beneficiados seguirán siendo los familiares y amigos y las constructoras ligadas al gobierno."
­-Si tuviera que reflejar esto en una pintura o un dibujo...
­-No, yo hago conejos y coyotes. Creo que sería el gran coyote con una gran vara golpeando al conejo que es más débil, pero realmente mis dibujos no alcanzan la intención política.
­-Y si tuviera que colorearlo.
-­Me la pone más difícil, porque los colores no corresponden a veces con lo que uno pinta y la problemática. Dicen que el rojo es pasión, es sangre, pero yo nunca he visto los colores así


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* Indígenas de Chiapas marchan en Oaxaca a favor de la paz

El País

Se trata de la primera organización que entra en el centro de la ciudad desde la llegada de la Policía Federal
EFE - Oaxaca - 12/11/2006

Un grupo de 250 indígenas de la comunidad de Acteal del estado de Chiapas ha marchado este viernes por la ciudad de Oaxaca y ha celebrado un ritual religioso a favor de la paz en este Estado, que sufre un conflicto político desde hace casi seis meses.
Un grupo de 250 indígenas de la comunidad de Acteal del estado de Chiapas ha marchado este viernes por la ciudad de Oaxaca y ha celebrado un ritual religioso a favor de la paz en este Estado, que sufre un conflicto político desde hace casi seis meses.
Los indígenas chiapanecos, pertenecientes a la organización Las Abejas, han realizado un ayuno y una jornada de rezos en contra de la violencia tras recorrer el centro histórico de Oaxaca, catalogado por la UNESCO como patrimonio de la humanidad. "Pedimos que a Oaxaca regrese la paz y no haya más derramamiento de sangre", dijo Agustín Vásquez, representante del grupo.
Los líderes de la marcha han entregado una bandera blanca, con la leyenda "Por la paz y dignidad del pueblo de Oaxaca", al representante de la Pastoral Social de la archidiócesis de Oaxaca, Hilarino Martínez. Vásquez ha explicado que "para que haya paz se requiere de gente solidaria, ya no queremos agresiones como en Acteal, se requiere incluso que los policías y soldados aporten a la paz". En la comunidad de Acteal, un grupo armado mató a 45 miembros de Las Abejas el 22 de diciembre de 1997.
Al término de la ceremonia religiosa, los indígenas de Acteal han distribuído flores blancas a los policías federales que los rodearon mientras estuvieron en el atrio de la Catedral. Las Abejas ha sido la primera organización que entra en el centro de esta ciudad desde que la PFP desalojó a los alzados.

COMUNICADO DE LOS ZAPATISTAS PARA LA ACCION GLOBAL POR OAXACA DE DICIEMBRE 22

2 DE DICIEMBRE DEL 2006.
AL PUEBLO DE MÉXICO:
A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:
HERMANAS Y HERMANOS:
EL ATAQUE QUE SUFRIÓ Y SUFRE NUESTRO HERMANO PUEBLO DE OAXACA NO PUEDE SER IGNORADO POR QUIENES LUCHAMOS POR LIBERTAD, JUSTICIA Y DEMOCRACIA EN TODOS LOS RINCONES DEL PLANETA.
POR ESO, EL EZLN LLAMA A TODA PERSONA HONESTA, EN MÉXICO Y EN EL MUNDO, PARA QUE SE INICIEN, DESDE YA, ACCIONES CONTINUAS DE SOLIDARIDAD Y APOYO AL PUEBLO OAXAQUEÑO, CON LAS SIGUIENTES DEMANDAS:
POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS DESAPARECIDOS, POR LA LIBERACIÓN DE LAS DETENIDAS Y DETENIDOS, POR LA SALIDA DE ULISES RUIZ Y LAS FUERZAS FEDERALES DE OAXACA, POR EL CASTIGO A LOS CULPABLES DE LAS TORTURAS, VIOLACIONES Y ASESINATOS. EN SUMA: POR LIBERTAD, DEMOCRACIA Y JUSTICIA PARA EL PUEBLO DE OAXACA.
LLAMAMOS A QUE EN ESTA CAMPAÑA INTERNACIONAL SE DIGA, DE TODAS LAS FORMAS Y EN TODOS LOS LUGARES POSIBLES, LO QUE OCURRIÓ Y OCURRE EN OAXACA, CADA QUIEN EN SU MODO, TIEMPO Y LUGAR.
LLAMAMOS A QUE ESTAS ACCIONES CONFLUYAN EN UNA MOVILIZACIÓN MUNDIAL POR OAXACA EL DÍA 22 DE DICIEMBRE DEL 2006.
EL PUEBLO OAXAQUEÑO NO ESTÁ SOLO. HAY QUE DECIRLO Y DEMOSTRARLO, A ÉL Y A TODOS.
¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena- Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Diciembre del 2006

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La resistencia continúa: Con la marcha del 1º de diciembre “se rompió el cerco del miedo y policíaco”: APPO

Olor a mi tierra

Unos cinco mil profesores y simpatizantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) realizaron ayer 1º de diciembre, una marcha caminata de al menos seis kilómetros para exigirle al nuevo presidente de la República, Felipe Calderón “solucione el problema de Oaxaca e intervenga en la liberación de todos los presos” detenidos el pasado sábado.

La marcha partió de las instalaciones del Instituto de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO) al oriente de la ciudad y culminó en la Plaza de la Danza, a unas tres cuadras del zócalo de la ciudad, mismos que desde el pasado 29 de octubre se encuentra custodiado por la Policía Federal Preventiva (PFP)

El vocero de la APPO, Florentino López, dijo que la manifestación de ayer “es una muestra de que hemos roto el cerco del miedo y el policíaco que ha intentado poner Ulises Ruiz”, gobernador del estado, de quien exigen su destitución

Durante el mitin afirmó que “hemos garantizado la continuidad de esta jornada lucha, por eso decidimos sacar a algunos compañeros, para que en el momento en que nosotros ya no nos encontremos con ustedes, haya otra dirección con voluntad de hierro para continuar con esta jornada de lucha”.

Ante los manifestantes dijo que tienen diversas tareas como “recuperar las calles que nos han ganado los policías, tenemos que recuperar cada centímetro de nuestras calles, pero de manera pacifica”.

Dijo que con la llegada del nuevo Secretario de Gobernación, Francisco Ramírez Acuña, México tiene dos caminos “que los conflictos se resuelvan por el diálogo o por medio de la dictadura”.

Por su parte Erangelio Mendoza, ex dirigente magisterial y recientemente detenido y liberado, envío un mensaje vía celular a los manifestantes, a quines les enfatizó que los dirigentes de la APPO “no estamos escondidos, estamos en la ciudad de México para acudir a una mesa de negociación con la Secretaría de Gobernación y ver la libertad de todos los presos”.

Añadió que el siguiente paso “es organizar la megamarcha del próximo diez de diciembre, que iniciara a las nueve de la mañana, partiendo de Viguera”, agencia municipal ubicada a unos 10 kilómetros al poniente de la ciudad.

Mientras que Blas Ramírez, representante de la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) informó que integrantes de ese organismo sindical “se movilizaron en todo el estado de Oaxaca”.

Especificó que en la región del Istmo los profesores tomaron por espacio de tres horas la refinería Antonio Dovalí Jaime de Petróleos Mexicanos que se encuentra en el Puerto de Salina Cruz y posteriormente marcharon hacia el centro de esa población.

En tanto que Rosa María Contreras, representante del Comité de Familiares y Amigos de Desaparecidos, Asesinados y Presos Politicos de Oaxaca (COFADAPPO) solicitó la solidaridad de todos para lograr la libertad de los encarcelados y dijo que en los próximos días emprenderán una serie de acciones para exigir la liberación de quienes se encuentran en el penal de Nayarit.

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Muerte en Oaxaca, por BRADLEY ROLAND WILL

La Jornada, Domingo 29 de octubre de 2006
* Muerte en Oaxaca, BRADLEY ROLAND WILL *
Primeras horas de la tarde del 16 de octubre...
Ayer fui a caminar con la buena gente de Oaxaca. En realidad, caminé todo el día. Entrada la tarde, me enseñaron el muro donde se impactaron las balas. Enumeraban cada una de las que iban encontrando. Me recordó la entrada de la casa de Amadou Diallos 1 , pero en este caso los grafitis estaban desde antes de que ocurriera el tiroteo.
Una de las balas que no pueden ser contadas en la pared aún está en su cabeza. Tiene 41 años, y se llama Alejandro García Hernández, presente cada noche en la barricada del barrio. Una de ellas salió a unirse con su mujer y sus hijos para permitir el paso de una ambulancia. Pero una camioneta pick up trató de pasar inmediatamente después del vehículo de emergencia. Recibió la bala cuando dijo a los ocupantes que no podían pasar. Y nunca lo hicieron. Esos ocupantes, militares en ropas de civil, se abrieron el paso a tiros para salir del lugar.
Un joven que sólo desea ser conocido como Marco estaba con la familia cuando ocurrió el tiroteo. Una de las balas le atravesó el hombro. Se encontraba en un evidente estado de conmoción cuando nos conocimos. Tiene 19 años. Me dijo que aún no había informado a sus padres del hecho -como otros, se presentaba en las barricadas noche tras noche-, y que, tan pronto como la herida sanara, regresaría a ellas. Definitivamente.
Pocos días antes llegó una delegación de senadores, cuya visita tenía por objeto determinar si había ingobernabilidad en el estado. Apenas tuvieron una probadita. Corrió la voz para cerrar el resto del gobierno. Docenas de personas salieron a pie del zócalo oaxaqueño empuñando grandes palos y cargando una caja con docenas de botes de pintura en aerosol. Se apoderaron de tres autobuses de transporte urbano y por la mañana recorrieron toda la ciudad para visitar los edificios gubernamentales e informar a la gente en su interior que quedaban cerrados. Y que agradecerían su cooperación voluntaria.
La gente salió, inquieta, aunque otorgando su colaboración. Mientras desalojaban el último edificio, tres pistoleros llegaron y abrieron fuego. Ya se habían retirado dos autobuses. Estalló el alboroto. Fue una batalla con piedras, tiros de resortera y gritos que duró diez minutos. Dos heridos, uno en la cabeza y otro en una pierna, fueron llevados al hospital mientras continuaba la refriega. La radio dio la alerta y llegó gente de todas partes.
Los pistoleros estaban a la vuelta del edificio. Pero lograron huir. Nadie estaba seguro, pero parecía que estaban adentro, vigilando. Se informó de policías encubiertos cerca del hospital, y pronto salieron hacia allá varios hombres dispuestos a vigilar a los heridos.
Lo que se puede decir de este movimiento, de este momento revolucionario, es que está creciendo, aumentando, tomando forma -uno lo puede sentir-, tratando desesperadamente de lograr una democracia directa. En noviembre, la APPO sostendrá una conferencia para buscar conformar una Asamblea Estatal del Pueblo de Oaxaca, o AEPO. Hoy en día existen 11 de 33 estados que han anunciado la conformación de asambleas populares al estilo de la APPO. Y también unas cuantas al otro lado 2 , en Estados Unidos.
Y los marinos han regresado al mar, aunque la policía federal que devastó Atenco permanece en las cercanías. Mientras, el reciente campamento (de la APPO) 3 en la ciudad de México ha iniciado una huelga de hambre porque el Senado puede hacer renunciar a Ulises Ruiz Ortiz.
¿Qué sigue? Nadie está seguro. Es como si la luz atravesara el cristal. O bien lo quema o bien pasa a través de él. Lo que está claro es que esto es más que una huelga, más que la expulsión de un gobernador, más que un bloqueo, que la unión de diferentes elementos. Es una revuelta popular genuina. Y luego de décadas del priísmo gobernando mediante el soborno, el fraude y las balas, la gente está cansada. Llaman a ese partido la tiranía, y está dispuesta a destruir ese autoritarismo.
En la calle se puede escuchar el murmullo de la selva lacandona. En las esquinas la gente decidiendo permanecer junta. Uno les ve las caras: indígenas, mujeres, niños, tan bravos y alertas en la noche, orgullosos y resueltos.
Regresé caminando de la barricada donde me encontré con Alejandro, junto con un grupo de seguidores del movimiento, que vinieron de un distrito lejano, a media hora de camino. Iba hacia la morgue con un grupo enfurecido. Entramos y vimos al propio Alejandro. No había visto muchos cuerpos en mi vida. Tremenda sensación. En la esquina, una pila de cuerpos, casi todos los que han muerto, sin refrigeración. Y el olor. Tuvieron que abrirle el cráneo para extraerle la bala. Regresamos caminando todos juntos.
Y ahora Alejandro se mantiene a la espera en el zócalo, como los demás en los otros plantones. Espera una tregua, un cambio, un avance, una salida. Una solución. Esperando que la tierra cambie y se abra. En espera de noviembre, cuando pueda sentarse con sus seres queridos, el Día de Muertos, y compartir comida y bebida y cantar. Esperando que la plaza se le venga encima y arda. Sólo espera hasta la mañana, pero esta noche espera que el gobernador y su entorno se vayan para nunca regresar.
Una muerte más, otro mártir en esta guerra sucia, otro momento para llorar y lastimarse, otra oportunidad de conocer el poder y su horrible cabeza, otra bala rasga la noche, otra más en las barricadas. Alguien mantiene las fogatas. Otros se envuelven y duermen. Pero todos están con él mientras descansa, una última noche, bajo su mirada.
* Esta es la última información enviada a Indymedia por el camarógrafo y reportero estadunidense Bradley Roland Will, antes de ser asesinado a tiros por efectivos paramilitares asociados a las autoridades oaxaqueñas. El estilo y la redacción fueron respetados.
1 . Joven oriundo de Guinea que, en 1999, cayó cerca de su departamentito en el Bronx, en Nueva York, herido de muerte por 19 de las 41 balas que agentes encubiertos de la policía le dispararon al confundir su billetera con un arma.
2. En español, en el original
3. Nota del traductorTraducción:JoséGalán

PUEBLO KILLIWUA: Suicidarse como pueblo respuesta frente al exterminio

PUEBLO KILLIWUA: Suicidarse como pueblo respuesta frente al exterminio(el Zero en Mexicali, Octubre 20, Reunión con adherentes a la Sexta)

“[…] Y el problema, compañeros, que escuchamos aquí, en esa comunidad que ustedes tienen aquí a menos de una hora, y que nadie de los que habló se refirió, es que está por desaparecer por decisión propia. Ahí escuchamos que los kiliwa hicieron un pacto de muerte. Y la compañera nos habló de los 3 mil, o 300 mil, o 30 mil indocumentados, y ellos nada más son 54 los kiliwas que quedan. No queda ni uno más.
Y no los platica una compañera cucapá, y nos dice: a nosotros, si nos aniquilan, todavía quedan dos grupos más en México, en Sonora —en reservaciones, dice ella— y una en Estados Unidos. Pero de los kiliwas, son los únicos que quedan en el mundo. De esos 54, cinco hablan kiliwa, los demás ya no. Y según esto, el pacto de muerte es que las mujeres acordaron no parir más kiliwas. Y que el pueblo desaparezca con el último kiliwa que hay ahorita.
Y eso está pasando aquí cerquita. Y que tomaron esa decisión porque es su forma de protestar contra los despojos de tierra que está haciendo ese gobernador, que se enojó porque dijimos que era un sinvergüenza desde que entramos al Valle de San Quintín. Y que mandó a esos porros, disfrazados de policías, a pegarle a nuestros compañeros y luego presentarse como agredidos.
[…] Y yo no sé cómo, los anarquistas y libertarios, los comunistas, los socialistas, los zapatistas civiles, van a poder vivir con eso. No lo sé, porque los escuché a hablar y nadie los mencionó, y los vieron en la mañana. Y los tienen ahí, ¿saben desde cuando viven ahí? Hace 9 mil años. No existía la “A” anarquista, ni la hoz y el martillo, ni el socialismo. Y esas personas son víctimas del capitalismo neoliberal del que tanto se habló aquí.
Y hablamos con los cucapás, y dijimos queson unos criminales porque están haciendo lo que van haciendo desde hace 9 mil años, que es pescar. Y resulta que ellos salen en sus pangas, a pescar, y sólo pueden pescar una especie. Todas las demás especies no. Si les encuentran una especie, compañera, los acorazados de la armada nacional y las lanchas torpederas, los embisten para hundirlos, si no se detienen. Y si se detienen, les quitan la panga y el producto.
Y ahí hay una compañera cucapá que tiene una orden de aprehensión por siete kilos de pescado. Y tiene 30 órdenes de aprehensión pendientes, porque tiene que salir a pescar. Aquí, 40 minutos de Mexicali, sin cruzar ninguna frontera. Y esa gente está con miedo de qué va a pasar, porque sólo hay la temporada de pesca, de finales de febrero a mayo.
Y ellos ven los grandes barcos de las empresas pesqueras, que están pescando lo que quieren y no les hacen nada las lanchas torpederas de la armada mexicana. Y a ellos que andan con sus panguitas, cada vez que salen a pescar para vivir, para comer, los meten a la cárcel, o les quitan las cosas, o los multan, o tienen que mocharse con el funcionario.
Entonces, ellos acuden, va el compañero Alfonso y dice: “no pues es que viene la Otra Campaña”y no sé qué. Y dicen: “vengan, que venga aquí, porque pensamos que así nos van a ver y nos van a escuchar”.
Y fueron los compañeros de la karavana, y fueron algunos de ustedes, fue Alfonso, y todo eso. Y estaban desesperados, porque sentían que era ahora sí que el último bote —hablando de barcos y de pesca—, y que si ese barco se iba y no había ningún cambio pues iban a desaparecer, como cultura.
O sea, iban a asesinar a un pueblo entero. Ya nadie, ya no iba a existir el kiliwa en este mundo, porque no hay en ninguna otra parte del planeta. Y los cucapás están resignados a que van a desaparecer, pero tienen la esperanza de que quedan otros en Sonora, y otros en Estados Unidos. Hasta que les pase lo mismo.
Y se suma eso a los pueblos que ya han desaparecido y a las culturas. Pero —como dicen ustedes— se supone que ya hay Otra Campaña. Y cómo podíamos dar la cara a la gente y decirle que la vamos a organizar, para cambiar el mundo, si dejamos que eso pasara aquí nomás, aquí cerca.
Nosotros somos indígenas zapatistas, vivimos en la otra esquina. Nosotros vamos a venir ahí, con ellos, para que eso no ocurra. Vamos a venir en la temporada de pesca. Y vamos a estar acampamentados ahí, en su comunidad, y vamos a hacer brigadas para ir con ellos a pescar. Para que si los detienen, nos detengan a nosotros. Yo esperaba que la Otra en Mexicali, y que la Otra en Baja California, nos acompañara. Y que la Otra en el otro lado, también nos acompañara. Pero si no se habla, si no los ven, entonces quién va a hablar y quién los va a ver.
[…] Si hay compañeros y compañeras chicanos y mexicanos que son de la Otra Campaña en el otro lado, pues organicémonos y vengámonos en bola. Hagamos un escudo ahí. Nos están platicando que un marino de la armada de México le puso a una indígena cucapá —que se negaba a que le quitaran la panga— la boca del cañón en la panza de embarazada. O sea, antes de nacer, ese indígena cucapá —hombre o mujer no sabemos qué va a ser, es mujer porque ya me la presentaron— le pusieron el cañón del arma del glorioso ejército mexicano, antes de que saliera. Y aquí no se dice nada.
[…] Y que no vale la pena morir así, si se puede morir peleando. Porque además no se está muriendo una persona, sino se está muriendo toda una cultura. Si nosotros no hacemos eso, con qué cara vamos a criticar al gobernador o a Accción Nacional, o a Calderón, o a Bush, si estamos haciendo lo mismo, pero por omisión.
Entonces, nosotros les pedimos que en esas tareas que vayan a acordar, la próxima semana o cuando se vayan a reunir —que acuerden ustedes—, hagan el plan —si se puede— de cómo se puede organizar esto. Porque ahora sí que, como la Otra Campaña más cercana a esta zona, pues les va a tocar la coletada. Y va a ser muy triste que la Otra en Mexicali esté en otro canal, mientras medio mundo se está movilizando a 40 minutos de aquí.
Porque vamos a invitar a gente de todo el mundo, a que venga a evitar ese genocidio. Etnocidio le dicen, porque dicen que somos etnias, pero somos pueblos. están aniquilando a un pueblo. Y que los kiliwas y los cucapás de Baja California digan: hubo alguien que hizo algo, porque no pasara lo que parecía inevitable la víspera. O sea, antes que la Otra Campaña volteara a verlos y los escuchara.
[…] Pero pase o no pase eso, nosotros venimos aquí, a finales de febrero, principios de marzo, y ahí vamos a estar en esa comunidad, en el delta del Río Colorado, para tratar de defender una forma de vida que, finalmente, de eso se trata la Otra Campaña: de defender la vida, no de proclamar la muerte. Gracias compañeros, gracias compañeras.

A cinco meses de los hechos ocurridos en Atenco

Nosotros y nosotras, amigos de México y de sus luchas, escritores, académicos, artistas y activistas de varias partes del planeta hemos conocido las terribles violaciones a los derechos humanos de que fueron objeto numerosos mexicanos y mexicanas en las detenciones por las policías mexicanas los pasados 3 y 4 de mayo en el poblado de San Salvador Atenco. Hemos conocido las violaciones a las mujeres detenidas en el operativo. Hemos conocido la brutalidad policiaca con que se dieron las detenciones y las acciones de tortura cometidas. Sabemos también que existen todavía numerosos presos. Es por ello que deseamos externar nuestra preocupación por los hechos ocurridos y solidarizarnos con las víctimas de dichos atropellos. Exhortamos al gobierno mexicano a respetar los derechos humanos, la legítima movilización social, a liberar a todos los detenidos y a resolver por vías pacíficas los conflictos con los movimientos de abajo y a la izquierda.
Immanuel Wallerstein
(EUA)
Manu Chao
(Francia)
Naomi Klein
Canadá
Cindy Sheehan
(EUA)
Adolfo Pérez Esquivel
(Argentina)
Michael Hardt
(EUA)
Antonio Negri
(Italia)
Francois Houtart
(Bélgica)
Marcos Roitman Rosenman
(España)
Raúl Zibechi
(Uruguay)
Miguel Bonasso
(Argentina)
Eduardo Galeano
(Uruguay)
Hebe de Bonafini
Argentina
Walden Bello
Filipinas
Asociación de Madres de Plaza de Mayo
Argentina